Santo Thomás
Santo Tomás vive en el siglo XIII, cuando se produce el reedescubrimiento del Aristóteles puro, ya que es traducido por Averroes. Sus ideas básicas eran:
– El alma se muere.
– El mundo es eterno.
– Hay una doble verdad.
Estas ideas llegan a la universidad de París, la más importante del mundo latino, donde S.Tomás era profesor lector. El papa prohíbe leer a Averroes ya que esas 3 ideas básicas atacan el cristianismo, ya que para el cristianismo el alma es eterna. S.Tomás no obedece al Papa y lee a Averroes, reinterpretándolo.
A partir de aquí surge un pensamiento cristiano-aristotélico. A partir del siglo XIII, la Iglesia va a estar orientada al pensamiento de Aristóteles con esa tesis.
S.Tomás lo reinterpreta con estas características:
– Hay una parte del alma que muere (la inferior), pero otra que no muere (superior).
– El mundo puede ser eterno y creado por Dios. Creado eternamente por Dios ya que es un ser eterno.
– La doble verdad, directamente, no tiene sentido.
▪ Aristotelismo de S.Tomas:
S.Tomás coge varias ideas de Aristóteles, entre ellas:
– Visión de la realidad:
* El hilemorfismo: todo está hecho de materia y forma.
* La teleología: el cambio consiste en el paso de la potencia al acto.
* La 1ª vía de demostración de Dios: la vía del movimiento. Aristóteles llega al primer motor que S.Tomás identifica como Dios.
*La teoría de las cuatro causas: material, formal, eficiente y final.
– Antropología: El hombre es cuerpo y alma. Coge la cuestión del conocimiento igual que Aristóteles. Las ideas no son innatas, empiezo a conocer por los sentidos, que me dejan una huella que el entendimiento agente desmaterializa y que el paciente capta, dando lugar a los conceptos universales.
– Ética: El fin último del hombre es la felicidad. Es primordial el conocimiento frente a la voluntad. La idea de ley natural, las leyes están inscritas en la naturaleza.
▪ Fe y Razón:
Plantea que la fe y la razón no son cosas enfrentadas, sino que son 2 fuentes de información distintas que colaboran entre sí.
Hay una teoría de intersección, con contenidos comunes: no todo el mundo tiene la preparación o capacidad suficiente para llegar a esos niveles de pensamiento, por lo que se puede llegar a ellos mediante la fe.
Los contenidos de la fe constituyen la teología, mientras que los de la razón constituyen la filosofía. La teología se sirve de la filosofía recogiendo de ella las armas dialécticas y la organización de los contenidos, es decir, todos los contenidos que son revelados se organizan igual que en la filosofía.
La teología también colabora con la razón, siendo criterio extrinseco negativo, es decir, la fe avisa a la razón cuando esta se equivoca. Si tu razonamiento llega a que Dios no existe, es porque has razonado mal. Es extrinseco porque viene de fuera, y negativo porque no te dice como llegar a ello, solo te dice si el razonamiento está mal.
▪ Antropología:
S.Tomás afirma la inmaterialidad del entendimiento (y también del alma). En cuanto que es inmaterial, tiende a conocer toda la realidad, todo lo real, sin límite. Pero ese entendimiento está unido al cuerpo por unión sustancial, y entonces el entendimiento está ligado a un cuerpo material con sentidos.
Por esto, el entendimiento, en cuanto humano, tiene por objeto el ser de las realidades sensibles, materiales (si no estuviera ligado a un cuerpo, lo conocería todo). Esto hace que el conocimiento intelectual comience por el conocimiento sensible y no puede ejercerse sin éste.
El entendimiento elabora los conceptos a partir de los datos suministrados por la percepción sensible. La capacidad de abstracción, según esto, mi entendimiento tiene dos capacidades:
– Universalizar
– Conocer universalmente.
Las percepciones recogidas por los sentidos dejan en mi memoria una imagen o representación particular llamada fantasma. Sobre ella, actúa el entendimiento agente, despojando esa idea de datos particulares. Después el entendimiento paciente capta el concepto universal.
En cada individuo hay que distinguir entre su esencia y sus rasgos típicos (exclusivos de ese individuo). Esto hace que se plantee el principio de individuación: ¿Qué hace que la esencia, común a todos, se individualice en cada uno? Y la solución es: la materia concreta de cada uno es distinta es cada uno de los miembros de la especie.
S.Tomás explica la realidad igual que Aristóteles (materia y forma) pero con otros nombres: esencia (Dios es esencia pura) y existencia. Una cosa es el conjunto de características de un ser y otra que ese ser exista realmente.
Esta distinción la hace para deslindarse rápidamente de las razones expuestas por el argumento ontológico que los agustinianos habían utilizado para demostrar la existencia de Dios.
Tenemos muchas características (esencia) pero no quiere decir que todas ellas sean reales existencialmente. Sólo las que tienen existencia, existen.
▪ Teología:
El tema de la demostración de Dios, es una demostración a posteriori. Detecta problemas en las explicaciones anteriores a priori por eso deslinda esencia de existencia.
Respecto a la esencia, Dios no es evidente. Como no lo es, tengo que hablar de él por analogía, es decir, por comparación de cosas que yo veo, a través de 3 vías:
– Afirmación: Pones todo lo bueno que ves en el mundo a Dios.
– Negación: Quitas todo lo malo que ves en el mundo a Dios.
– Eminencia: Lo pones en grado máximo.
Respecto a la existencia, como Dios no es evidente, lo tengo que demostrar. Las demostraciones que se han hecho hasta entonces habían sido a priori, sin tener en cuenta la experiencia. Esa demostración es equívoca, ya que no por tener el concepto de Dios, éste debe existir. S.Tomás da una demostración a posteriori: partiendo de la experiencia. Para ello, utilizó 5 vías. La primera es la más importante, la del movimiento, cogida de Aristóteles. Lo importante es el esquema argumentativo que siguen todas las vías, no las vías en si. El esquema es el siguiente:
– Observación empírica: es lo que cambia en cada vía, en lo único que se diferencian. Tenemos una observación, un dato que podemos ver.
– Aplicación de la causalidad: a partir de ese dato, razonamos aplicando la relación causa-efecto.
– Imposibilidad de llevar al infinito: tenemos que salir de un bucle.
– Primera causa Dios: llegamos a la conclusión de que tienen que haber un primer motor, ordenador, etc.: Dios.
▪ Ética:
Yo como persona racional tengo la capacidad suficiente para decidir lo que está bien o lo que está mal, por mi mismo. Solo con la razón, al margen de la fe, solo observando la ley natural, el funcionamiento de la naturaleza. El tema a tratar no es la fe, sino la capacidad del ser humano de plantear y tratar los juicios éticos mediante la razón.
Además, la influencia de Aristóteles le lleva a pensar en la existencia de la ley moral natural. Estamos metidos en una organización: la naturaleza. Si mis acciones la favorecen, estoy haciendo el bien, por el contrario, si la perjudican, estoy haciendo el mal. Esto es la base del iusnaturalismo. Esas leyes nos afectan a todos los seres naturales, aunque a diferencia de los animales, las personas somos conscientes de que existe y la podemos analizar y conocer. Esta ley la encontramos en la observación de las tendencias, líneas de conducta. Son efecto de la ley natural. Estas tendencias que todos tenemos tienen las siguientes características:
– Son universales: afectan a todo el mundo.
– Son inmutables: no cambian.
– Son evidentes: las captamos directamente, no necesitamos que nos las expliquen.
Los contenidos de la ley natural son las acciones que a mi me marcan para saber que está bien o no.
Las tendencias las podemos reunir en tres grupos:
– En cuanto a sustancias: los seres de este mundo tendemos, como norma de conducta a la supervivencia.
– En cuanto a animales: la tendencia natural a la procreación y al cuidado de la especie.
– En cuanto a seres racionales: tenemos la tendencia de conocer más y vivir en sociedad.
La ley positiva, es el conjunto de leyes que administran nuestra convivencia. La relación que guarda con la ley natural, es que la positiva no puede ir en contra de ella, esta dentro, tiene que respetarla.
Además la ley natural es parte de una ley superior, la ley eterna. La ley natural sería la parte de la ley eterna que nos afecta, mientras que la eterna es el conjunto de leyes que organizan el universo creado por Dios.
▪ Crítica:
La mayor crítica a S.Tomás viene dada por Ockhan en el siglo XIV.
Para Ockhan Dios no es evidente porque no esta aquí, solo podemos suponerlo, sin afirmar su existencia. No podemos demostrar su existencia. No hay más conocimiento que el que me aportan los sentidos, de lo que tengo delante de mi. El conocimiento es sensitivo, directo y empírico. Te lo puedes creer o no, pero no se puede razonar sobre la existencia de Dios.
El cristicismo, voluntarismo y nominalismo también critican a la escuela escolástica de S.Tomás. La fe es más amplia y la razón es más limitada, son cosas distintas. No podemos demostrar la existencia de Dios o del alma.
